禮學(xué)與理學(xué)閱讀原文

禮學(xué)與理學(xué)，是我們中國傳統(tǒng)文化里的主流，是中國人安身立命的理念，影響非常之大。

禮是外部對人的言行加以制約和限定，在這種制約和規(guī)范中包含了很多的，形成了一種禮教。理學(xué)，是一種精神的自我肯定，特別講究“內(nèi)省”的功夫，向內(nèi)去觀察自己，即化而不制。它只是教化，沒有刑罰的手段來制約和規(guī)定。禮學(xué)的功效是鞏固社會秩序;理學(xué)則使人的精神得到升華。

禮是由不斷地學(xué)習(xí)、不斷重復(fù)的行為，逐漸形成一種習(xí)慣，用習(xí)慣來逐漸改變?nèi)烁�。禮是由外部慢慢滲入到人精神心靈內(nèi)部的，這有一個非常漫長的過程。在這一過程中，有相當(dāng)長的一段過程是虛偽。孟子說“動容周旋中禮”，人的言行舉止能夠做到合乎禮，但是你內(nèi)心究竟怎么樣，別人不知道。所以在這個過程中不可避免地有外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相吻合的情況，這種狀態(tài)即稱其為“虛偽”。

禮是一種人格面具，是必需的。禮強(qiáng)調(diào)每個人在社會中，不同的地位就要有對自己不同的要求。一個人在社會接觸的人是很多的，因此要相應(yīng)地改變自己的身份。人接觸的對象是不斷改變的，自己的身份和地位也在不停地改變。所謂的“人格面具”也不是一套，而是多變的，有若干套，這是由社會地位和身份差別來決定的。既然禮是人格面具，這樣就產(chǎn)生了一種扮演意識，你的行為總是要符合自己角色。如果都能做到恰如其分的符合自己的角色和身份，這才叫作禮。

禮培養(yǎng)的是角色性人格，不能統(tǒng)一人精神的內(nèi)在模式，不能為我們提供道德因子，同時(shí)也不能為我們提供精神依歸。所以說，禮有一定的局限性。比如說先秦禮是盛于當(dāng)時(shí)的分封制的社會，秦始皇以后由分封制變?yōu)榭たh制，整個社會結(jié)構(gòu)和先秦相比，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。于是，不斷出現(xiàn)一些新的問題。同時(shí)先秦有的一些問題，到了后代已經(jīng)不存在了，而有些先秦禮中沒有的情況后代卻出現(xiàn)了。這些問題是《三禮》中沒有的。因此后世尤其是六朝時(shí)期，對禮的研究非常深入全面，他們要針對當(dāng)時(shí)社會上出現(xiàn)的新問題，來探討如何利用禮的精神和原則來解決現(xiàn)實(shí)問題，這就產(chǎn)生了理學(xué)。

真正代表從禮學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)變的，是葉適《習(xí)學(xué)記言》中的一句話：“以禮決事，孰若以禮制心�！倍Y學(xué)是用來治世的，理學(xué)是制心的。從禮學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)化中，理學(xué)把禮學(xué)的很多概念觀點(diǎn)進(jìn)一步深化了。禮學(xué)沒有提供給我們原始的核心性的東西，但是理學(xué)為我們提供了。禮學(xué)把人分成很多等級，用禮來固化等級的差別。禮學(xué)是一種角色性人格，每個人扮演的角色應(yīng)該做什么事，你就把它做好，并且可以互相要求。但理學(xué)是一種個人的追求，而不能成為對人的要求。理學(xué)可以作為一種學(xué)術(shù)來研究，自己自愿地將其作為一種修養(yǎng)的手段也很好，但是不能用理去要求別人。這就是禮學(xué)和理學(xué)的差別所在。

禮學(xué)與理學(xué)閱讀問題

1.下列關(guān)于“禮和理之間關(guān)系”的表述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.禮學(xué)和理學(xué)都是中國古代主流的傳統(tǒng)文化，是事關(guān)中國人安身立命的重要理念，其對整個中國文化和歷史影響非常之大。

B.禮教是一種從外部對人的言行加以制約和限定的。理學(xué)則是一種特別講究“內(nèi)省”功夫的精神的自我肯定。所以，禮學(xué)強(qiáng)調(diào)制而不化，而理學(xué)強(qiáng)調(diào)化而不制。

C.禮學(xué)的功能作用是鞏固社會秩序倫理;理學(xué)的功能則使人的精神得到升華。所以，禮學(xué)的作用是外在的，具體的;而理學(xué)的作用是內(nèi)在的，抽象的。

D.葉適《習(xí)學(xué)記言》中的“以禮決事，孰若以禮制心”這句話，既真正代表了從禮學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)變，也概括而集中地說明了禮學(xué)和理學(xué)的區(qū)別。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()(3分)

A.所謂禮其實(shí)是由不斷學(xué)習(xí)、不斷重復(fù)的行為，逐漸形成一種習(xí)慣，進(jìn)而用習(xí)慣來逐漸改變?nèi)烁�。這是一個由外而內(nèi)的漫長的過程。

B.禮學(xué)把人分成很多等級，用禮來固化等級差別。而理學(xué)則淡化以至于抹殺了人在社會中不同等級的觀念。從一定程度來講，理學(xué)順應(yīng)了社會的發(fā)展。

C.由于通過學(xué)習(xí)、接受禮學(xué)進(jìn)而改變自己是一個極其漫長的過程，所以在這個過程中人不可避免地有外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相吻合的情況，這種“虛偽”的狀態(tài)是在所難免的。

D.禮學(xué)是一種角色性人格，每個人扮演著自己的角色，并且可以互相要求。但理學(xué)可以作為一種學(xué)術(shù)來研究，也可以作為一種修養(yǎng)的手段，但不能用理去要求別人。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.禮要求人們的言行舉止合乎規(guī)范，并不追究你內(nèi)心究竟怎么樣。所以，人在學(xué)習(xí)接受禮的過程中不可避免地有外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相一致的情況。這也是禮的局限性。

B.禮培養(yǎng)的是角色性人格，它不能統(tǒng)一人精神的內(nèi)在模式，也不能為我們提供道德因子，更不能為我們提供精神依歸。所以說，禮有一定的局限性。

C.不同時(shí)代的禮都有一定的局限性。先秦之禮是基于當(dāng)時(shí)的分封制的社會制度，由分封制變?yōu)榭たh制后，就不斷出現(xiàn)一些新的問題。于是禮就被理學(xué)取代了。

D.六朝時(shí)期，對禮的研究非常深入全面，學(xué)者們針對當(dāng)時(shí)社會上出現(xiàn)的新問題，來探討如何用禮的精神和原則來解決現(xiàn)實(shí)問題。理學(xué)在禮學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。

試題答案：

1.B(B項(xiàng)說“禮學(xué)不化”是不全面的。)

2.C(C項(xiàng)強(qiáng)加因果。過程漫長不是出現(xiàn)“虛偽”狀態(tài)的原因。另外，人在這一過程中“有相當(dāng)長的一段過程”是虛偽的，并非全過程都是虛偽的。)

3.C(C項(xiàng)，“于是禮就被理學(xué)取代了”說法錯誤，禮并沒有被取代。)