讓風(fēng)華正茂的大學(xué)生寫遺囑，不要以為這樣另類的情節(jié)只會在電影、小說中出現(xiàn)，湖北文華學(xué)院一位輔導(dǎo)員就把這一幕“搬進”現(xiàn)實，她要求校內(nèi)110名大一學(xué)生每人寫一份遺囑和墓志銘，以此來反思人生，切實規(guī)劃大學(xué)生活。

在我國，人們通常很忌諱談?wù)撍劳鲞@一“不吉利”的話題，年紀(jì)輕輕就立遺囑、撰寫墓志銘的做法，很容易被視為荒誕之舉。文華學(xué)院這種別具一格的教育方式一經(jīng)曝光，立刻引起了沸沸揚揚的爭論。其實，讓學(xué)生寫遺囑和墓志銘，并非文華學(xué)院首創(chuàng)，此前成都石室中學(xué)、廣東藥學(xué)院等均曾開展過“墓志銘教育”。盡管這種教育方式獨特且有所成效，但依然引發(fā)不少非議和指責(zé)。

寫遺囑和墓志銘，是發(fā)達國家和地區(qū)流行的“死亡教育”形式，旨在引導(dǎo)人們珍惜生命、珍愛生活。泰戈爾說過，“教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人類傳送生命的氣息”。以“死亡教育”來傳遞熱愛生命的理念，這種強烈的對比，能讓生命教育顯得更鮮活。在西方，美國是“死亡教育”的發(fā)源地，“死亡教育”在美國校園的發(fā)展程度已達到“與艾滋病教育并列，同為最受學(xué)生歡迎的課程”。在英國，“死亡和悲哀”等學(xué)習(xí)項目，幫助學(xué)生們學(xué)會在各種“非常情況下把握住對情緒的控制力度”。德國院校實施“死的準(zhǔn)備教育”，引導(dǎo)人們以坦然的態(tài)度面對死神的挑戰(zhàn)。相比之下，時至今日，我國學(xué)校的“死亡教育”依然處在比較空白的狀態(tài)。筆者以為，文華學(xué)院此次的大膽之舉，是在給長期缺失的生命教育“補課”，是值得尊重的教育新嘗試。讓大學(xué)生寫遺囑和墓志銘，關(guān)鍵不在于如何看待死，而是明白如何生，從而激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生命的真諦、生活的美好，有助于學(xué)生重新審視自身的人生規(guī)劃，確立發(fā)展目標(biāo)。

不可否認，“死亡教育”有其重要價值。但是，在具體實施中也要審慎進行，一方面要讓學(xué)生知曉相關(guān)知識，解除其神秘性；另一方面則要賦予生命神圣性，教導(dǎo)學(xué)生不能草率對待人生�？茖W(xué)的“死亡教育”必然是理論與實踐相結(jié)合，講究“點到為止”的策略，在潤物細無聲中讓學(xué)生體會到生命存在的價值。尤其需要強調(diào)的是，開展“死亡教育”應(yīng)區(qū)分不同群體的接受能力和心理成熟度，既要考慮兒童、青少年和成年人的區(qū)別，也要考慮同一群體內(nèi)部個體的差異。唯有如此，才能加深人們對生命與死亡的認知，并將這種認知轉(zhuǎn)化為珍視生活和學(xué)習(xí)的動